الأخلاق

السعادة والواجب

صورة
عبد الله مرشد

مفهوم الواجب - السعادة والواجب



1. الإشكال الفلسفي: مفارقة التجاذب بين السعادة والواجب

بالرغم من صعوبة تقديم تصور دقيق وموحد لمفهوم السعادة، فإنه يمكن القول بارتباطها وثيقاً بتحقيق المتعة، واللذة، والمصلحة الشخصية. غير أن هذا النزوع الفردي نحو الرفاه الشخصي كثيراً ما يصطدم بمفهوم الواجب الأخلاقي؛ ذلك المفهوم الذي يحيل إلى الإلزام والقواعد الإكراهية التي قد تُفرض على الفرد، وتطالبه أحياناً بالتضحية بسعادته الخاصة ويسر حياته في سبيل الوفاء بها.

من رحم هذا التوتر الوجودي تنبثق  التساؤلات الإشكالية: هل تتعارض السعادة بنيوياً مع الواجب؟ وبتعبير آخر: هل تتناقض المتعة الشخصية مع الامتثال للمعيار الأخلاقي؟ وهل السعادة انكفاء وانغلاق على اللذات الذاتية، أم أنها تتأسس بالضرورة على الانفتاح على الغير؟ وهل يمكن للإنسان تحصيل سعادته الحقيقية خارج أسوار المجتمع وبعيداً عن التزاماته؟

2. خيار الانعزال: المجتمع كمصدر للشقاء

يعتقد كثير من الناس، في وعيهم العامي، أن السعادة تكمن في استمتاع الذات بالملذات وتلبية الرغبات الخاصة بعيداً عن أي إكراه خارجي، رافضين الواجب باعتباره قيداً يحد من هذا الاستمتاع التلقائي. وقد دفع هذا التصور العديد من الفلسفات والتيارات الفكرية عبر التاريخ إلى القول بأن السعادة لا تُنال إلا بالانعزال والهروب من ضوضاء المجتمع؛ إما تفرغاً للتأمل الفلسفي وتحصيل العلم، أو انقطاعاً للعبادة والسمو الروحي كما هو الشأن عند المتصوفة.

💬 المنظور الرواقي (إبكتيت): «إن الحياة الاجتماعية تفرض على الإنسان العيش مع أشخاص لا يمكنه التحكم في طباعهم أو تغييرها، والتعامل مع أشياء تقع خارج سلطة إرادته، وهي تحديداً ما يورث الذات الاضطراب ويسبب لها الألم والشقاء. بناءً على هذا، لا يمكن المراهنة على المجتمع كمصدر للأمور الإيجابية، بل هو منبع للتعاسة، على قاعدة: أن كل ما لا نملك سلطة التحكم فيه، هو بالضرورة مصدر لشقائنا.»

تأسيساً على هذا الموقف، فإن الفيلسوف -وحتى إن قدر له العيش داخل المجتمع- يتبنى استراتيجية وجودية تقوم على التجاهل واللامبالاة كحصن نفسي لحماية طمأنينته الداخلية.

3. خيار الانخراط الاجتماعي: السعادة الأصيلة والانفتاح على الغير

في مقابل مواقف العزلة والانكفاء، يرى قطب آخر من الفلاسفة أن سعادة الفرد لا يمكن أن تنال بشكل حقيقي إلا من خلال الانخراط الفاعل في الحياة الاجتماعية، والقيام بالواجبات الإنسانية التي يقتضيها العيش المشترك. وفي هذا السياق، يقدم الفيلسوف البريطاني برتراند راسل تمييزاً بيداغوجياً هاما بين نوعين من السعادة:

❌ السعادة المزيفة
تنحصر عند عامة الناس في الاستمتاع بملذات شخصية عابرة وسطحية (كصيحات الموضة، الترفيه السلبي، الهوس بالشهرة، والاستهلاك الأعمى)، وهي لا تعدو أن تكون مجرد آلية دفاعية للهروب المؤقت من ألم الواقع المعيش.
💎 السعادة الأصيلة
لا تتحقق إلا بالانخراط الإيجابي في الواقع عبر الانفتاح على الآخرين، والاهتمام بهم من خلال بذل الوقت والجهد الخالص لبعث السرور في نفوسهم، دون نزعة لتملكهم أو إخضاعهم أو حتى الرغبة في نيل ثنائهم.

بيد أن راسل يشترط أن يكون هذا التودد وإسعاد الغير نابعاً من إرادة حرة خارج إطار الواجب المرتبط بالإكراه والقسر؛ لأن إلزام الذات بالفعل الأخلاقي قهراً يؤدي إلى النفور والجفاء، ويقلب العلاقات الإنسانية إلى ساحة من التوتر والعداء الخفي.

4. أطروحة ألان الإنعكاسية: إسعاد الذات كواجب تجاه الآخر

إذا كان موقف راسل يؤصل للسعادة عبر التواجد الحر مع الغير، فإن المفكر والفيلسوف الفرنسي ألان (Alain) يذهب أبعد من ذلك، مقدماً أطروحة لافتة ترفع السعادة الشخصية إلى مرتبة الواجب الأخلاقي الصارم تجاه الآخرين.

ينطلق ألان من قاعدة منطقية بسيطة: «إن فاقد الشيء لا يعطيه»؛ وبالتالي، فإن قدرتنا على إسعاد الآخرين مشروطة بنيوياً بأن نكون نحن أنفسنا سعداء أولاً. من هنا، يصبح اهتمام المرء بإسعاد نفسه وصناعة بهجته التزاماً أخلاقياً يقدمه كخدمة للمجتمع المحيط به.

📌 إرادة السعادة ومقاومة الشقاء:
يرى "ألان" أن السعادة ليست هبة مجانية بل هي نتاج فعل وإرادة قوية. فالواقع البشري يفيض بالمحن، واليأس، والمثبطات، والاستسلام لهذه السلبيات ينشر طاقة مسمومة داخل النسيج الاجتماعي كالوباء. لذا، وجب على الإنسان أن يصنع سعادته بقوة وعناد، تماماً كالطفل الصغير الذي يملك القدرة العفوية على تحويل أبسط الأشياء المتاحة إلى مصدر للمتعة والبهجة.

إن المآسي الإنسانية الكبرى في نظر ألان لا تنبع من الأشرار فحسب، بل تعود بالأساس إلى وجود أناس فشلوا في تحقيق سعادتهم الشخصية، فباتوا لا يطيقون رؤية ملامح السعادة والرضا على وجوه الآخرين.

✅ 5. تركيب وخلاصة: أفق السعادة في مجتمع الاستهلاك المعاصر

نخلص من هذا التتبع الفلسفي إلى أن السعادة لا تتعارض بالضرورة مع الواجب الأخلاقي، فكلاهما يلتقي في فضاء الأخلاق المشترك الذي يتغيى تحقيق الخير العام. إن التناقض الظاهري ليس إلا ثمرة لتصوراتنا الضيقة التي تختزل الوجود الإنساني في قيم الأخذ والتملك والاستهلاك الأناني، في حين أن جوهر الحياة يمتد ليشمل العطاء، والتضحية العفوية، والتضامن.

وفي ظل واقعنا الراهن المحكوم بنمط مجتمع الاستهلاك، طغت النزعة الفردانية المفرطة التي تروج لسعادة وهمية، معلبة، وقائمة على الهرولة الوراث رغبات مصطنعة ينتجها اقتصاد السوق عبر الإشهار وصناعة الحاجة. أمام هذا التحدي، يبدو التلميذ والإنسان المعاصر مطالبين بإنشاء توازن دقيق: إسعاد الذات دون السقوط في فخ الأنانية المدمرة، والانفتاح على إسعاد الغير دون السقوط في إلغاء الذات وتصفير قيمتها.

🤔 سؤال مفتوح للنقاش: ألا تفقد السعادة قيمتها الإنسانية الرفيعة عندما تتحول إلى مجرد رغبة نمطية وميكانيكية لخدمة اقتصاد السوق والإنتاج؟

▲ العودة للأعلى

تعديل المقال
الأقسام

مقالات قد تهمك