مدونة مرشد الفلسفية

نحن نقدرك ونحترمك لذاتك … لا للسيجارة التي في يدك …

خلاصة محور : الشعور والإدراك الحسي يثير هذا المحور إشكالية تحديد مفهوم الوعي، والذي يحيل في معناه الأولي إلى الإدراك الحسي أو ما نشعر ونحس به ، لكن التساؤل المطروح هل يرتبط الوعي بالإدراك الحسي فقط ؟ وهل يمكن تحديد هذا المفهوم بدقة؟ لقد اختلفت المواقف الفلسفية بصدد هذا الإشكال. سنقف هنا عند ثلاثة مواقف أساسية يمثلها كل من راسل وبرجسون وابن رشد . موقف راسل حلل راسل الوعي وربطه بالمدركات الحسية أو الخبرات الحسية حيث أكد على ضرورة عدم فصله (أي الوعي) عن مثيرات العالم الخارجي فهو عبارة عن ردود أفعال اتجاه وسطه. هذا يعني أن الوعي طاقة تميز الإنسان عن الجمادات. و من ثم فإن راسل أكد على تلازم الوعي مع حالة اليقظة، و ليس مع حالة النوم أي أنه غير مستمر في الزمن. وأكد كذلك على ضرورة الانتباه إلى عامل اللغة لأنها، في نظره، جهاز و نظام غير منسق. وهنا نجده يميز بين نوعين من اللغة : لغة مرشدة تمكن من فهم طبيعة العالم الذي نتحدث عنه، ولغة مظللة وخداعة للتفكير. ومن ثمة فإن كثيرا من الفلاسفة الذين اعتمدوا عليها ضلوا وأضلوا. إن الوعي بالذات عند راسل يعني أمرين هما : دخول هذا الإنسان في ع

تعريف الجري يمكن تعريف الجري ببساطة انه العدو لمسافة محدودة بسرعة عالية حيث انه بخطوات قليلة يمكن قطع مسافة كبيرة ويمكن ان نتعمق قليلا بالموضوع لنقول ان الجري هو المقدرة على الوصول لنقطة معينة في وقت محدد, والجري من افضل الرياضات التي تحرك عضلات الجسم و وتزيد من قوة ونشاط العضلة كما انها تساعد على تحسين الدورة الدموية. فوائد الجري السريع يمنحك الجري الثقة بنفسك وجسمك ويخلصك من الإرهاق وضغوط الحياة الروتينية واليومية ويعمل الجري على تحسين اللياقة البدنية والحصول على جسم متكامل ولياقة . وللجري فوائد اخرى منها: 1 تقوية العضلات وزيادة الكتلة العضلية 2 زيادة قوة العظام وكفاءتها 3 تخفيض احتمالات التسبب بأمراض القلب والشرايين 4 تقوية الدورة الدموية 5 الجري يحمي من عوارض الشيخوخة و يعمل الجري على تقوية الدماغ ، حيث يعمل على زيادة المادة الرمادية للدماغ و التي تزيد من القدرات العقلية الانسانية . و كذلك تزيد من الخلايا التي تحافظ على ذاكرة الانسان . - أما من الناحية النفسية : يمنح الجري الشعور بالراحة و السعادة ، و ذلك بسبب فرز هرمون الإندروفين في الدماغ الناتج عن وجود كمية كافية

الحركة السريالية نشأت المدرسة السيريالية الفنية في فرنسا ، وازدهرت في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، ركزت على كل ما هو غريب ومتناقض ولا شعوري . وكلمة السريالية لا تدل على مدرسة فنية إلا أن أندريه بريتون هو أعطاها اسم مدرسة عندما اعطاها المعاني المرتبطة بالأحلام الغربية و عالم اللاشعور و التمرد . أما المعنى الأخير لها شيء غريب او غير عادي و أول مرة ظهرت فيها السريالية عام 1917 . عندما قامت الحرب العالمية الأولى أثرت الفوضى التي عمت البلاد في المجتمعات الإنسانية وانفعلت طائفة من الفنانين تبحث عن الشهرة بالأهوال والمآسي فضربوا بالقيم الجمالية التي ورثوها الفنان عن أجدادهم عرض الحائط وأخرجوا أعمالا شاذة تحارب الفن عرفت باسم - الدادا- واختتمت هذه الحركات المتعددة بحركتي السريالية والتجريدية وتهدف الأولى إلى الغوص في أعمال اللاشعور على حين تسعى الثانية إلى البحث في جمال الأشكال اللاموضوعية والهندسية. لقد تباينت الآراء حول السريالية . حيث تم إعطاء تحديد دقيق لما هو / سريالي / و ذلك لان نقاد الفن قد انقسموا حول هذا التحديد . كما اختلفوا حول تقديم رأي نقدي في السريالية و خصوصاً ان ا

مِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ  وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً  مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً  إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ  أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً  بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ سَبَقوا هَوَىَّ وَأَعنَقوا لِهَواهُمُ  فَتُخُرِّموا وَلِكُلِّ جَنبٍ مَصرَعُ فَغَبَرتُ بَعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ  وَإَخالُ أَنّي لاحِقٌ مُستَتبَعُ وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ  فَإِذا المَنِيِّةُ أَقبَلَت لا تُدفَعُ وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها  أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها  سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ حَتّى كَأَنّي لِلحَوادِثِ مَروَةٌ  بِصَفا المُشَرَّقِ كُلَّ يَومٍ تُقرَعُ لا بُدَّ مِن تَلَفٍ مُقيمٍ فَاِنتَظِر  أَبِأَرضِ قَومِكَ أَم بِأُخرى المَصرَعُ

وأخيرا  بعد "زيادة" شـهـر ...   سيتم الرجوع إلى الساعة القانونية في المغرب بتأخير الساعة بستين دقيقة عند حلول الساعة الثالثة صباحا من يوم الأحد 27 أكتوبر 2013.

إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا فَفِي النَّاسِ أبْدَالٌ وَفي التَّرْكِ رَاحة ٌ وفي القلبِ صبرٌ للحبيب ولو جفا فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قلبهُ وَلا كلُّ مَنْ صَافَيْتَه لَكَ قَدْ صَفَا إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ً فلا خيرَ في ودٍ يجيءُ تكلُّفا ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا سَلامٌ عَلَى الدُّنْيَا إذا لَمْ يَكُنْ بِهَا صديق صدوق صادق الوعد منصفا

هو تعداد خصال الميت بما كان يتصف به من صفات كالكرم والشجاعة والعفة والعدل والعقل. والرثاء هو التفجّع على الميت والتأسّي والتعزّي. وقِوامُ القصيدة الرثائية بنيةٌ تتألف ـ في الأغلب الأعمّ ـ من عناصر أربعة ترد متراتبة على النحو التالي : العنصر الأوّل وبه يتمّ الاستهلال وهو حتمية الموت ويليه العنصر الثاني وهو التفجّع ومن معانيه تحديد أسباب الفاجعة(كيف حصل موت المرثيّ)وزمانها ومكانها ثم إبراز تأثير الفاجعة في أهل المرثي وفي الراثي الشاعر. ثم العنصر الثالث وهو التأبين ويكون بتعداد خصال الميت وترد مختلفة باختلاف سنّ المرثي فإن كان شابا أو كهلا تُرصد معاني تأبين مخصوصة قائمة على الشجاعة والعفة والعدل والعقل والكرم وإن كان طفلا فإنّ المعاني تأتي ضامرة، ورمزية، مدارها على البراءة والطهر والغضاضة والنضارة وإن كان شيخا فإن التأبين سينهض على معاني الوقار والتوبة والورع...وإن كان امرأة فله معان تخصّ محاسن النساء الخَلقية والخُلقية وأمّا العنصر الرابع والأخير فيتضمّن التأسّي والتعزّي . أصناف الرثاء يُصنّف الرثاء حسب طبيعة المرثي . هناك مراثي كثيرة وشهيرة لشعراء فحول وعلى مر العصور ولكن تظل هذه

       من خصائص الفلسفة الكلية والشمولية، فهي تضع كل موضوع موضع بحث وتحليل وتطرحه للنقاش والتساؤل. ولعل الموضوع المتميز الذي أثار اهتمام الفلسفة منذ نشأتها هو الإنسان في محاولة للبحث في حقيقته وتحديد جوهره وماهيته، فتساءل الفلاسفة ما الإنسان؟ السؤال يحيل إلى الهوية والماهية الثاوية وراء الظاهر والعرضي. فما هو هذا الثابت الذي يشكل هوية الشخص؟ ومن أين يستمد هذا الأخير كل هذا الاهتمام والتقدير ؟ أين تكمن قيمته؟ وهل هو حر أم خاضع للضرورة؟      تلك هي الإشكالات التي حاولنا مقاربتها ونحن نشتغل فلسفيا على مفهوم الشخص. هذا المفهوم الذي يتحدد باعتباره الذات العاقلة والواعية والمفكرة والحرة والتي تعود إليها مسؤولية أفعالها. هذا التعريف يضعنا في جوهر عملية تحديد الهوية الشخصية، أي العنصر أو العناصر الثابتة التي تضفي الوحدة والاستمرارية على الأنا وتجعله "هو هو" رغم التغيرات التي تطرأ عليه. حاول الفلاسفة كل من زاوية نظر محددة البحث في أساس الهوية. فالفيلسوف الانجليزي لـوك يحددها في الشعور باعتباره إدراكا حسيا مستمرا في الزمان الذي يتخذ شكل وعي ممتد في الماضي والحاضر عبر الذا

1-    تقديم ( السؤال المشروع والنية السيئة)      كنت ممن خرجوا إلى الشارع هاتفين للكرامة والحرية ، اعتقلت ، وحوكمت ، ... فاكتشفت أن صوتي المبحوح في الشارع وعظامي المكسورة بالعصي الغليظة وقضبان الحديد ... لم يكن كل ذلك إلا مؤامرة. لم أفهم في البداية معنى المؤامرة، لأنني كنت أسمع جميع حكام بلاد العرب يتحدثون عن المؤامرة التي تحاك في الخفاء.

الجانب المهاري/ المهاراتي:

الجانب النفسي:

الجانب الاجتماعي:

تقديم: من منكم كان يتمنى العودة للدراسة في أقرب وقد وطالت عليه العطلة ؟

الجانب المهاري/ المهاراتي:  تناولنا في الجزئين الأول والثاني من موضوع الاستعداد للدخول المدرسي الجانبين النفسي والاجتماعي. في هذا الجزء الأخير نختم بالجانب المهاراتي . نقصد بهذا الجانب كل ما له علاقة بالمهارة التي نتعلمها عند طريق التدريب والممارسة لاكتساب الآليات والكيفيات والطرق. تمكن المهارة من الوصول إلى الهدف بشكل أكيد وجهد ووقت أقل. يرد بعض الخبراء انصراف التلاميذ عن الدراسة ونفورهم منها إلى عدم إدراكهم للكيفية التي يدرسون بها أو يتلقون المعرفة. وهو ما يعتبره نجيب الرفاعي نوعا جديد من أنواع الأمية يسميها أمية الدراسة، التي لا تعني عدم معرفة القراءة والكتابة، وإنما تعني افتقاد مهارات الدراسة أي كيف ندرس ونتعلم ونفهم ونراجع ونستعد للامتحان .. افتقاد هذه المهارات أدى إلى ضعف التحصيل الدراسي و تدني المستوى لدى التلاميذ ، وإفقادهم الثقة في قدراتهم بل أكثر من ذلك أدى إلى أن البعض ترك الدراسة بسبب هذه الأمية: أمية كيف نتعلم. لن نتحدث هنا عن هذه المهارات بالتفصيل لكن سنشير إلى بعضها كعناوين يمكن أن نفصل فيها لاحقا. أول ما نشير إليه هو ضرورة التعرف على الكي